Византийский образ

В нашем Введенском храме есть совсем маленькая и старинная икона Живоносный источник.

В Светлую пятницу весь православный мир празднует эту икону, и везде в храмах проходят водосвятные молебны.

История иконы идёт от глубокой древности, от Византии.

В V веке в Константинополе, близ так называемых «Золотых ворот», находилась роща, посвященная Пресвятой Богородице. В роще был источник, с давних пор прославленный чудесами. Постепенно это место заросло кустарником, а воду затянуло тиной.

Однажды воин Лев Маркелл, будущий император, встретил в этом месте слепца, беспомощного путника, сбившегося с дороги. Лев помог ему выйти на тропинку и устроиться в тени для отдыха, а сам отправился на поиски воды для освежения слепого. Вдруг он услышал женский голос: «Лев! Не ищи воды далеко, она здесь близко». Удивленный таинственным голосом, он стал искать воду, но не нашел. Когда же остановился в печали и задумчивости, вторично раздался тот же голос: «Царь Лев! Пойди под сень этой рощи, почерпни воды, которую там найдешь, и напой ею жаждущего. Тину же, которую найдешь в источнике, положи на его глаза. Потом ты узнаешь, кто Я, освящающая это место. Я помогу тебе вскоре воздвигнуть здесь во имя Мое храм, и все, приходящие сюда с верою и призывающие Мое имя, получат исполнение своих молитв и полное исцеление от недугов».

Когда Лев исполнил все повеленное, то слепой немедленно прозрел и без проводника пошел в Константинополь, прославляя Богоматерь. Это чудо совершилось при императоре Маркиане (391-457).

Императора Маркиана сменил Лев Маркелл (457-473). Он вспомнил о явлении и предсказании Божией Матери, приказал очистить источник и заключить в каменный круг, над которым был построен храм в честь Пресвятой Богородицы. Император Лев назвал этот родник «Живоносным источником», так как в нем проявилась чудодействующая благодать Божией Матери.

Все дни Светлой седмицы предстают перед нами как единый светлый Пасхальный день. Пятница Светлой седмицы выделяется особо: тем, что в этот день впервые после Великой агиасмы на Богоявление совершается освящение воды во всех храмах Русской Православной Церкви, и тем, что в самом богослужебном чине этого дня к пасхальным стихирам и тропарям присоединяют песнопения службы иконе Божией Матери «Живоносный Источник».

Не случайно празднование в честь этого образа совершается в пятницу. Пятница — день Крестных страданий Господа Иисуса Христа. Это день страданий и Самой Божией Матери. В этот же день страданиями Христовыми совершалось величайшее спасительное дело Божие о человеке, и весь род человеческий чрез апостола Иоанна был усыновлен Божией Матери (Ин. 19, 26-27). Воскресением же Христовым смерть умертвилась (6-я песнь канона праздника Пасхи) и печаль Матери Божией преложилась в радость (Ин. 16. 20). Эта мысль в отношении Ко Пресвятой Богородице особенно ярко выражена в тропаре 8-й песни канона «Живоносному Источнику»: «Вся смерти держава Тебе ради разорися внезапу, о Царице и Госпоже! Ибо Бессмертную Жизнь, и Воду, и Манну Ты источила еси — Царя Христа вовеки!» (сайт патриархия.ру).

Храм «Живоносный источник» в Мурманске

В Мурманске храм Живоносный источник был создан ещё в 1997 году в небольшом здании бывшего магазина на Траловой 22. Сначала этот храм был в течение примерно 5 лет подворьем Трифонова монастыря. В первой половине здания находился сам храм, в задней половине — кельи, в которых жили монахи, и трапезная. Потом его перенесли в новое здание строящегося комплекса церковных зданий подворья на Кооперативной.

А храм на Траловой 22 освятили как церковь преподобного Трифона и при нем открыли Паломнический центр.

Сначала на строящемся подворье монастыря на Кооперативной все службы проходили в маленьком храмике Живоносный источник, который построили первым. Строил иеромонах Геронтий Чудневич на пожертвования. Я бывала в то время на службах, храм действительно миниатюрный. Служить там уже начали монахи монастыря, которые перебрались туда с Траловой.

В 2008 году освятили самый большой из комплекса подворья на Кооперативной, храм святого Феодорита. Старшим священником был иеромонах Геронтий. В 2014 году комплекс храмов на Кооперативной стал Архиерейским подворьем, в 2015 старшим священником стал иеромонах Николай, в прошлом насельник Печенгского монастыря. Теперь почти все службы проходят в храме святого Феодорита.

Отмечу, что в настоящее время в микрорайоне Кооперативной есть православный храм, есть Введенский храм и в Южном Нагорном. Но нет православного храма в Северном Нагорном. Зато там был построен в 2008 на деньги Ватикана католический храм на 1000 мест. Население района — не поляки, прибалтийцы или немцы, а русские, православные. Но храма у них пока нет. Приведу здесь историю создания одного русского храма Живоносный источник. Произошла она в Сибири, где, к сожалению, наблюдается уже много лет католическая экспансия — дранг нах остен, натиск на Восток. Для этого микрорайона тоже была угроза постройки католической или протестантской церкви. Но православные там проявили преданность вере отцов и сплотились.

В 1999 году православные жители микрорайона Ложок г. Искитима Новосибирской области обратились в Новосибирскую Епархию за благословением о создании прихода.

В апреле 2002 г. территориальная администрация г. Искитима передало в безвозмездное пользование на обустройство храма для проведения богослужений, воскресной школы и библиотеки здание по ул.Центральная, 12.

Переданное здание не освобождали до весны 2003 г., предоставив общине лишь одну треть помещения, которое и стали перестраивать под храм.

27 апреля 2003 года, в день Светлого Христова Воскресения, состоялась первая Божественная литургия в храме «Живоносный Источник».

… Вновь на праздник иконы «Живоносный источник» (в этом году — 13 апреля) будут звучать пасхальные песнопения, совершаться крестные ходы и водосвятные молебны перед этой иконой Божией Матери. И нам надо приобщаться к этой пасхальной радости и к Православию.

Галина Сиротинская, журналист Введенского храма

(52)

Пасха — 2018 во Введенском храме Мурманска

Как лучше встретить Пасху?

Все ближе и ближе главный праздник православных христиан — Светлое Воскресение Христово, Пасха. Отошли уже первые дни Страстной Седмицы, когда в храмах служили Литургию Преждеосвященных Даров.

Теперь в церквях множество людей по традиции стремится исповедоваться и причаститься в Великий Четверг на Литургии святителя Василия Великого. И это правильно. Именно в Страстной Четверг мы вспоминаем Тайную Вечерю, на которой Спаситель впервые причастил апостолов, установив Таинство Причастия.

Более полного, возвышенного общения людей с Богом чем в этом Таинстве, нет. Причащаясь, мы принимаем Тело и Кровь Христа, соединямся с Ним.

Причастие — центр жизни православного христианина. Хорошо поставить свечи, помолиться Богу, Бог слышит молитвы и всегда помогает. Но важнее всего соединяться со Христом, причащаясь. Причастие — одно из семи Таинств Церкви, Исповедь — тоже Таинство. Таинством называется такое священное действие, в котором невидимо, таинственно подаётся верующим благодать или Сила Святого Духа.

В Причащении христианин принимает под видом хлеба и вина истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа и через это Таинство соединяется со Христом и в Нём становится причастником жизни вечной.

В Покаянии (Исповеди) христианин, исповедующий свои грехи, получает через священника благодать прощения через Самого Иисуса Христа.

Согласно учению Церкви, причащаться надо как можно чаще весь год, а особенно в Великий пост, Страстную Седмицу, на Пасху, в Светлую седмицу. Перед Причастием всем людям от семи лет необходимо исповедоваться.

Если вы работает или учитесь и не можете прийти в храм в Великий Четверг, не огорчайтесь. Во Введенском храме Мурманска вы можете исповедоваться и причаститься в Великую Субботу на Благовещение 7 апреля в 8 утра, в 21 час также 7 апреля накануне Пасхальной службы (причаститься на Литургии ночью), в Светлые Понедельник 9 апреля, Вторник 10 апреля, и Среду 11 апреля в 8 утра. Также в эти дни вы сможете исповедоваться и причаститься в Никольском соборе, церкви Спас на Водах и других храмах Мурманска. В Трифоновском храме возле 8 й проходной Рыбного порта можно причаститься в Великую Субботу утром и ночью на Пасху. На Страстной Седмице православные соблюдают строгий пост, не едят мясного, молочного и рыбного, исключения — беременные и кормящие женщины, больные, путешествующие, им разрешается есть скоромную пищу.

После Пасхе на Светлой Седмице нет поста даже для причастников, но надо помолиться и прийти на Исповедь.

Сам Христос в Евангелии говорит нам о необходимости Причастия: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54).

Великая Пятница

Не совершается Литургия и не причащаются в Великую Пятницу. Страстная Пятница — день воспоминания Крестных страданий Христа. В этот день во всех православных храмах и во Введенском храме читаются утром Царские часы. В 14 часов совершается вынос Плащаницы. В 18 часов — Чин погребения. Христос за всех нас пролил Свою Кровь на Кресте. Смерть Спасителя есть очистительные Жертва за грехи всего мира.

На Великой вечерне, которая относится уже к Великой Субботе и совершается около того времени, когда Спаситель умер на Кресте (в девятом часу дня, по нашему счету в третьем часу пополудни), воспоминается снятие Пречистого тела Господа Иисуса Христа со Креста и Его погребение.

После мирной ектений, стихир на «Господи, воззвах» и входа с Евангелием читаются три паремии (из Книг Исход, Иова и Пророка Исайи), в которых пророчески изображаются страдания Искупителя мира. Перед первой и второй паремией и перед Апостолом (после третьей паремии) поются прокимны.

После паремий на вечерне Великого Пятка читается Апостол о Божественной силе и премудрости, открывшихся в крестных страданиях Спасителя, и читается Евангелие, выбранное из трех евангелистов (Матфея, Луки и Иоанна), о страданиях Спасителя, начиная от совета старейшин и заканчивая крестной смертью Господа.

После Евангелия – сугубая ектения, молитва «Сподоби, Господи», просительная ектения и стихиры на стиховне. На «Слава, и ныне» поется стихира: «Тебе, одеющагося светом, яко ризою». При пении этой

стихиры настоятель совершает троекратное каждение вокруг Плащаницы, положенной до начала вечерни на святом Престоле.

Затем читаются «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш», поются тропари «Благообразный Иосиф с Древа снем (сняв) Пречистое Тело Твое» и «Мироносицам женам».

При пении тропаря «Благообразный Иосиф» священнослужители износят Плащаницу, на которой изображается снятие Спасителя со Креста и положение Его во гроб, через северные двери (по другому обычаю – через царские врата) на середину храма и полагают ее на особом столе или гробнице Главою Спасителя к северу. Этот обряд изображает также снятие тела Господа Иисуса Христа со Креста и положение Его во гроб.

Затем бывает обычное окончание великой вечерни (диакон: «Премудрость», хор: «Благослови» и прочее). Отпуст на великой вечерне в Великий Пяток особый – тот же, что и на великих часах: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения страшныя страсти и Животворящий Крест, и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш».

Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором поется канон о распятии Господнем и на плач Пресвятой Богородицы. Этот канон составлен в X веке святым Симеоном Метафрастом (Логофетом). По окончании 9 песни вместо «Достойно есть» поется ирмос: «Бога человеком». Затем – «Премудрость» и малый отпуст.

«Во время чтения малого повечерия и канона на повечерии верующие подходят к Плащанице, поклоняются перед священным изображением и с трепетным благоговением и сердечным сокрушением лобызают язвы Спасителя и Евангелие, лежащее на персях Господа как Его духовное завещание, запечатленное Его Святейшею Кровию» (Гермоген Шиманский. Литургика).

НА СТРАСТНОЙ

Еще кругом ночная мгла.

Еще так рано в мире,

Что звездам в небе нет числа,

И каждая, как день, светла,

И если бы земля могла,

Она бы Пасху проспала

Под чтение псалтыри.

Еще кругом ночная мгла.

Такая рань на свете,

Что площадь вечностью легла

От перекрестка до угла,

И до рассвета и тепла

Еще тысячелетье.

И со Страстного четверга

Вплоть до Страстной субботы

Вода буравит берега

И вьет водовороты.

И лес раздет и непокрыт,

И на Страстях Христовых,

Как строй молящихся, стоит

Толпой стволов сосновых…

(Борис Пастернак)

Великая Суббота и Благовещение

Наступает Великая Суббота, день покоя и ожидания Пасхи.

Пасха, Пасха наступит скоро,

Будет радостно, а пока

Заметают притихший город

Надоевшие всем снега.

Стынут ветви под небом серым,

Обратившись к нему с мольбой,

И неверием, и обидой,

Как измучены мы с тобой.

Но без солнца, средь вьюг последних

Все же чудится благодать…

Для забытых и одиноких

Для того, кто устал страдать.

(Галина Сиротинская)

В этом году Великая Суббота совпала с Благовещением. Служба Великой Субботы посвящена пребыванию Христа во гробе и сошествию Его во ад для освобождения ветхозаветных праведников. В евангельском чтении возвещается о Воскресении Господа Иисуса Христа (Мф. 28, 1–20). Далее, Литургия святого Василия Великого совершается обычным порядком. Вместо Херувимской песни поется трепетная и благоговейная песнь «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.

Благовещение Пресвятой Богородицы — радостный и светлый праздник. К Деве Марии явился архангел Гавриил и сказал: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою! Благословен на Ты между женами. Дух Святый найдёт на Тебя, и родишь Ты Сына и наречешь имя Ему Иисус». Благовещение — это праздник старинного Благовещенского храма города Кола, первого каменного храма на Мурмане. Он был освящен в 1817 году.

Праздник праздников

Замечательный русский богослов- литургист епископ Вениамин (Милов) напоминает нам, что «восстание из мёртвых Богочеловека есть начало всеобщего воскресения».

Пасха на Севере

Снега и снега в апреле,

На Пасху мороз ударит.

Но будет нам все — по вере,

И радость Христос подарит.

Среди загрустивших елей,

Среди позабытых сосен,

Мы все же сильней метелей

В кругу слишком зимних весен.

И сопки глядятся в воду,

И небо синеет снова,

Господь даровал свободу

И тьму победило Слово.

(Галина Сиротинская)

С радостным и напряженным ожиданием православные в храма по всему миру около полуночи ждут минуты Воскресения Христова. Из храма выходит крестный ход. Ещё немного и громко отзовется первый возглас » Христос Воскресе!» и запоют все тропарь » Христос Воскресе из мёртвых…»

Пасхальный канон создан прекрасными гимнографии Церкви преподобным Иоанном Дамаскином.

Начало пасхальной утрени предваряется торжественным крестным ходом вокруг храма, дабы встретить Христа вне его, подобно женам-мироносицам, сретившим Воскресшего Господа вне Иерусалима. Перед началом утрени священнослужители облачаются во все священнические одежды. Настоятель, неся в левой руке пасхальные трисвечник с Крестом, а в правой – кадило, совершает вместе с диаконом каждение святого Престола (трижды).

В 12 часов ночи – удар в колокол.

После каждения священнослужители поют в алтаре стихиру «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» (3), царские врата и завеса закрыты. При пении стихиры во второй раз отверзается завеса, в третий раз – открываются царские врата, духовенство выходит на солею, а хор подхватывает: «И нас на земли сподоби». И все идут крестным ходом. Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе», крестный ход входит в притвор (или на паперть) и останавливается перед закрытыми западными дверями храма. Трезвон прекращается».

Настоятель с диаконом кадит образа, предстоящих и диакона затем диакон кадит самого настоятеля. После этого настоятель, стоя лицом к Востоку, трижды крестообразно знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно начало утрени (без предварительного возглашения диакона «Благослови, Владыко»): «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор: «Аминь». Духовенство трижды поет тропарь: «Христос воскресе». Хор трижды повторяет тропарь.

Затем духовенство поет стихи: «Да воскреснет Бог», хор после каждого стиха тропарь – «Христос воскресе». После «И ныне» священнослужители поют первую половину тропаря «Христос воскресе», хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав».

В этот момент открываются церковные двери, и крестный ход при пении тропаря «Христос воскресе» входит в храм. Все входят в храм, ликуя и радуясь, «узрев Царя Христа из гроба, яко Жениха происходяща».

Настоятель и сослужащие ему входят в алтарь, диакон на солее произносит великую ектению. После великой ектений поется пасхальный канон, исполненный неземной радости – творение великого и боговдохновенного песнотворца преподобного Иоанна Дамаскина (VIII в.). Начальные слова ирмосов каждой песни запеваются в алтаре, хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. После каждого тропаря песни – припев «Христос воскресе из мертвых». Каждая песнь заканчивается повторением ирмоса и заключительным пением тропаря «Христос воскресе».

По Уставу канон следует петь на 16, ирмосы на 4 и тропари на 12.

Во время каждой песни канона священник с диаконом совершают каждение алтаря, иконостаса и предстоящих (полагается каждение и всего храма). Совершая каждение народа, священник приветствует молящихся словами «Христос воскресе». Верующие отвечают: «Воистину воскресе» и, взирая на Крест в руке священника, осеняют себя крестным знамением. На 8 песни каждение совершает диакон со свечой в левой руке. Он также приветствует народ словами «Христос воскресе».

После Пасхальной заутрени и Литургии освящается праздничная снедь — куличи, пасхи, крашеные яйца.

В Православной Церкви праздничный пасхальный период продолжается 40 дней. Во все воскресные дни этого периода утром после службы совершаются крестные ходы.

А в первую неделю, Светлую Седмицу, пасхальные ходы совершаются каждый день после Литургии. По благословению священника любой в эти дни может, когда нет службы, звонить на колокольне во все колокола.

Галина Сиротинская, журналист Введенского храма

(69)

Праздничная служба на Вербное воскресенье и освящение вербы состоялись как и по всей России, вечером 31 марта и и утром 1 апреля во Введенском и храме пограничников Мурманска на улице Копытова.
Пожалуй, это один из самых любимых и самых посещаемых праздников на Руси. Он всегда отмечается в воскресный день, утром, а потому множество людей имеют возможность прийти и приходят в храмы. Церковное название этого праздника — Вход Господень во Иерусалим. Спаситель входит в столичный град и Его встречает народ с ликованиями и пальмовыми ветвями как Царя и Освободителя, но входит Он на Крестную казнь, на пропятие.
Вот как об этом рассказывается в 19 главе Евангелия от Луки: «И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»
А вот как раскрывает духовный смысл праздника святитель Николай Сербский:
Это описание исторического события, произошедшего двадцать столетий назад, как его приводит очевидец. Однако это событие имеет, кроме исторического, еще и духовный смысл, а посему и нравственное значение для каждого современного христианина. В соответствии с духовным смыслом, Иерусалим означает душу человеческую, а вход Господень в Иерусалим означает вхождение Бога в душу.
Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа, символизирует собой благородные чувства и возвышенные мысли человека, радующегося пришествию Бога – своего Спасителя и Избавителя. Предводители толп народа, ненавидящие Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания и приземленные мысли, которые берут верх над благородной природой человеческой и угнетают ее. Теперь эта низменная природа людская
Из глубины веков идёт на Руси торжественная традиция встречать Спасителя в храмах с веточками вербы. Особенно торжественно этот праздник отмечался в старину в Москве.
Вот как пишет об этом русский историк Иван Егорович Забелин в своей книге «Домашний быт русских царей»:
«В неделю Ваий, которая называлась также неделею цветною, цветоносным и вербным воскресеньем, цветоносием, в старину совершался обряд шествия на осляти, в воспоминание входа Христа Спасителя в Иерусалим. Известия об этом церковном обряде не восходят раньше XVI столетия. В то время в Москве шествие происходило только в Кремле, около соборов; с XVII столетия оно совершалось уже за Спасские ворота ко Входу во Иерусалим — придельному храму Покровского собора (ныне Василий Блаженньй).
Во второй половине XVII столетия обряд шествия на осляти происходил следующим образом. По обычаю, патриарх приходил к государю звать его к торжеству и говорил обычную речь: «А великий государь царь и в. кн. (имярек) всеа Русии Самодержец! Чтобы еси, государь, пожаловал в сию приидущую неделю (воскресенье) под св. евангелием и под животворящим крестом осля вел». Государь ответствовал: «Аще Бог изволит». В самый день Цветоносия, после ранней обедни государь выходил в Успенский собор в праздничном выходном платье, в сопровождении бояр, окольничих и прочих чинов. Из собора совершался крестный ход в следующем порядке: впереди две хоругви, за ними чернцы и потом диаконы, по два вместе, за ними священники по три вместе, потом протопопы и запрестольный образ, 2 креста хрустальные, одни рипиды и иконы соборные, из Чудова монастыря, с Троицкого подворья, из Архангельского собора и от Николы Гостунского; далее протопопы, успенский и благовещенский, потом певчие и образ Богородицы Влахернской, в преднесении поддьяками двух свеч. За иконою шли соборные ключари, потом патриарх в малом облачении с посохом. По правую сторону патриарха дьяконы несли Евангелие большое в ковчеге бархатном, а по другую — на мисе крест золотой, жемчужный, большой, да малое Евангелие.[22] В ходу участвовало духовенство всей Москвы и многие из духовных властей иногородных. В 1675 году, кроме патриарха, за крестами шли три митрополита, 2 архиепископа, 1 епископ, более 10 архимандритов, более 10 игуменов, 15 протопопов, 300 священников и 200 дьяконов — все в богатейшем облачении, одни в нарядных и цветных ризах, другие в таких же стихарях. Государево шествие, подобно другим царским выходам, открывалось нижними чинами, по три человека в ряд, впереди дьяки, за ними дворяне, стряпчие, стольники, ближние и думные люди и окольничие. Потом шел государь, а за ним бояре, некоторые из думных и ближних людей и наконец гости. По обе стороны пути шли, для береженья от тесноты, стрелецкие полковники; кроме того, по всему пути расставлена была в писанных кадушках верба для народа».

Радость праздника в Мурманске из года год затуманивается огромной теснотой в храмах. Так и в этом году уже вечером во Введенском храме было не продохнуть. Утром люди с трудом могли войти в храм, буквально через силу пробивались на Исповедь к солее или в конце службы с трудом протискивались к Причастию с младенцами на руках. Тяжело сдавливали в толпе и старых, и молодых. Надо сказать, что небольшой деревянный Введенский храм духовно окормляет не только Южное Нагорное, но и Северное Нагорное, где православных храмов нет вообще. В Северном Нагорном храм надо построить. Да и Введенский храм расширить.
Строительство необходимо и храму святого Пантелеимона в центре Мурманска, где тоже большая теснота. Кроме того, очень сильно теснятся люди в центральном храме Спас на Водах, идёт речь о постройке Преображенского кафедрального собора, но ещё не начинали даже котлован для фундамента.

Если в Москве Патриарх Кирилл уже много лет осуществляет программу «200 храмов», то для Мурманска подошла бы программа » 20 храмов», чтобы встречать Христа с веточками вербы в красивых каменных церквях.

Галина Сиротинская, журналист Введенского храма

(68)

Дорогие братья и сестры!

По техническим причинам публикуем позже.

(26)